GALICIA PUEBLO A PUEBLO
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GALICIA PUEBLO A PUEBLO
En el interior de la Catedral de Ourense destaca el imponente “PÓRTICO
DEL PARAÍSO”. Se trata de uno de los conjuntos monumentales más destacados
del edificio, tanto por sus dimensiones, como por la calidad de la imaginería,
que en gran parte, conserva la policromía del siglo XVIII, cuyos colores han
vuelto a ver la luz debido a una reciente restauración, dado que el paso del
tiempo y la humedad los había desvaído en gran parte.
Tanto sus formas como su disposición muestran la influencia que el taller
del maestro Mateo del Pórtico de la Gloria llegó a tener en toda Galicia.
Si bien no ha llegado completo hasta nuestros
días, sigue con fidelidad el mensaje catequético de la Edad Media, encadenando
las profecías del Antiguo Testamento y la Buena Noticia del Nuevo -Profetas y
Apóstoles- en la figura central de Jesucristo, que vendrá nuevamente para
juzgar a vivos y muertos -Apocalipsis-. La función moralizante del programa
iconográfico es innegable, como puede advertirse desgranando todo el conjunto:
cielo, condenación, ángeles trompeteros, que nos evocan los temores de la
sociedad posterior al año 1000.
La catedral de Ourense se encuentra edificada sobre un terreno que no es
completamente llano, sino que tiene un gran desnivel hacia el oeste, que los
arquitectos medievales supieron salvar con el mismo sistema que utilizaron en
la catedral de Santiago de Compostela, mediante la alternancia de arcos de
medio punto macizos y bóvedas de cañón, sostenidos por gruesos contrafuertes. La
solución es similar a la de la catedral de Santiago, aunque allí este espacio
se utilizó a modo de cripta y aquí, en gran parte, se macizó. En la actualidad,
bajo algunas de las bóvedas que no son macizas hay locales comerciales.
Originalmente esta fachada, al igual que la del Obradoiro en Santiago de
Compostela, no estaba concebida como un acceso al templo, sino como un gran
balcón. Haciendo alarde de un gran desconocimiento de la historia constructiva
del edificio, entre los años 1975 y 1981 se construyó la escalinata actual, que
permite el acceso desde los pies de la catedral, destruyendo la última de las
fachadas balcón de las catedrales que se conservaban en Galicia.
El Pórtico del Paraíso se encuentra protegido por medio de un nártex
cerrado por medio de tres arcos de medio punto peraltados. Los arcos de medio
punto que permiten el acceso son obra de Rodrigo Gil de Hontañón, y pertenecen
a una reforma del siglo XVI, originalmente la altura de los vanos de acceso era
superior.
Detrás de esta fachada se encuentra el Pórtico del Paraíso. Los pórticos
en las catedrales medievales eran, además de antesalas de las iglesias,
espacios que servían para usos funerarios, asamblearios, e incluso lugares en
donde se impartía justicia. Son lugares en donde la iconografía conforma uno de
los elementos fundamentales, aunque hay que tener presente que el Pórtico del
Paraíso no era un lugar de acceso al templo.
La disposición del Pórtico del Paraíso es similar al Pórtico de la Gloria
de la catedral de Santiago, e incluso sus dimensiones son muy similares. Está
conformado por tres arcos dobles, el central más ancho y ligeramente más alto
que los dos laterales, separados por dos gruesos machones, y un parteluz en el
arco central. Estos pilares tienen un basamento liso, que quizás en su momento
se decoró con figuras zoomorfas, ya que todavía pueden observarse algunos
perfiles.
Sobre éste se apoyan pequeñas columnas que rematan en capiteles que sostienen cimacios, decorados con motivos vegetales en su mayoría, aunque también se ven elementos zoomorfos de animales fantásticos como harpías, centauros, sirenas, dragones, etc., que poblaron los bestiarios medievales que les sirvieron de inspiración, e incluso representaciones humanas.
Sobre éste se apoyan pequeñas columnas que rematan en capiteles que sostienen cimacios, decorados con motivos vegetales en su mayoría, aunque también se ven elementos zoomorfos de animales fantásticos como harpías, centauros, sirenas, dragones, etc., que poblaron los bestiarios medievales que les sirvieron de inspiración, e incluso representaciones humanas.
Sobre éstos hay dieciocho esculturas, nueve apóstoles en el lado del
Evangelio y nueve profetas en el lado de la Epístola, que funcionan a modo de
columnas,...
y sobre sus cabezas, capiteles con cimacios que sostienen el salmer de los arcos,...
y otras esculturas que sostienen los nervios de las bóvedas de crucería estrellada que cubren este espacio, y que también fueron realizadas en el siglo XVI por Rodrigo Gil de Hontañón.
y sobre sus cabezas, capiteles con cimacios que sostienen el salmer de los arcos,...
y otras esculturas que sostienen los nervios de las bóvedas de crucería estrellada que cubren este espacio, y que también fueron realizadas en el siglo XVI por Rodrigo Gil de Hontañón.
Los tres arcos son diferentes entre sí, tanto por sus dimensiones, como
por su iconografía, aunque el ancho y el alto de los dos laterales se
diferencian tan sólo en unos pocos centímetros.
A pesar de que la influencia del Pórtico de la Gloria es indudable, tanto
en la representación iconográfica como en la disposición de las figuras, en el
Pórtico del Paraíso también se observan influencias francesas, particularmente
de las esculturas de París y Amiens, cuyos ecos sin duda, llegarían a través
del Camino de Santiago y del foco burgalés.
La iconografía del programa escultórico del Pórtico del Paraíso no narra
escenas de los evangelios o relatos hagiográficos de un santo, no se trata de
una biblia en imágenes, sino que las figuras representan a profetas y
apóstoles, los testigos de la vida de Cristo. Todo esto debe entenderse en el
contexto de las herejías que fueron tan frecuentes a lo largo del siglo XIII y
las que se intentó frenar mediante el IV Concilio de Letrán (1215-1216) que, en
algunos de sus capítulos, recomienda expresamente este tipo de
representaciones.
En el lado septentrional se encuentran representados, de izquierda a
derecha, LOS PROFETAS Oseas, Malaquías,...
un profeta que no se ha identificado, Ezquiel, Habacuc,...
... Jonás, Daniel, Jeremías e Isaías. Los dos primeros se encuentran en el muro lateral del nártex, mientras que los demás se encuentran en el machón lateral.
un profeta que no se ha identificado, Ezquiel, Habacuc,...
... Jonás, Daniel, Jeremías e Isaías. Los dos primeros se encuentran en el muro lateral del nártex, mientras que los demás se encuentran en el machón lateral.
Con una excelente policromía, se representan con manto y túnica larga, bajo la que asoman unos pies donde se descubren, en un alarde de realismo, tendones y uñas. Idéntico realismo se aprecia en las manos, con las que sostienen las cartelas en las que se indica su nombre o se escribe algún versículo que les hace identificables, a excepción de la figura que permanece en el anonimato, que lleva una filacteria con unas líneas, sin caracteres gráficos. Tienen grandes barbas, a excepción de Daniel y del profeta desconocido y ojos almendrados. Daniel es el único que muestra una sonrisa, aunque todos los rostros tienen rasgos individualizados. Sin embargo, uno de ellos aparece representado de modo distinto al resto.
De rostro más joven, imberbe, labios escasamente definidos y cabello
ensortijado, porta un rollo muy largo sin ninguna inscripción; es también la
única figura que apoya sus pies en un suppedaneum (pedestal) con figuración
antropomorfa, viste de forma diferente, con una especie de toga romana y, por
último, es el único que no lleva nimbo tras su cabeza y no parece que lo haya
perdido con el paso del tiempo. Es el enigmático profeta desconocido para el
que se barajan hasta tres identidades diferentes: Amós, por su juventud y por
la ausencia de nimbo, ya que no se consideraba a sí mismo como un profeta; el
Patriarca José, por su gran parecido con la representación de este mismo
personaje en la catedral de Chartres, aunque no es un habitual de las portadas
románicas; y el profeta Zacarías, que en su sexta visión hace referencia tanto
a un rollo de gran longitud que vuela, sinónimo de la maldición, como a una
mujer a la que identifica con la maldad.
... y estaría en relación con la representación del Juicio Final, representado en el arco del costado contrario.
Entre los dos machones se encuentra el arco central, una gran estructura
de medio punto, reforzada por un parteluz, en donde hay una FIGURA DEL
APÓSTOL SANTIAGO del siglo XIII y una Virgen de época moderna, que fueron
instaladas en este lugar en el año 1857.
Anteriormente, la figura del apóstol se encontraba en el entorno de la
capilla mayor de la catedral.
Este parteluz remata en un capitel con representación figurada en sus cuatro frentes, que representa un tema poco habitual en los santuarios ligados al Camino de Santiago, y que también aparece en Compostela, LAS TRES TENTACIONES DE JESÚS en el desierto y en el lado que se asoma a la nave de la iglesia, los ángeles sirviendo a Cristo.
Este parteluz sostiene dos arcos que permiten el acceso a la iglesia, sobre los que se encuentra el tímpano, con una figura de SAN MARTÍN montado a caballo espada en mano. Es el patrón de Ourense, quien según la tradición, un día de invierno cortó con su acero su capa por la mitad, ofreciéndosela a un pobre para que se cubriera.
Este parteluz remata en un capitel con representación figurada en sus cuatro frentes, que representa un tema poco habitual en los santuarios ligados al Camino de Santiago, y que también aparece en Compostela, LAS TRES TENTACIONES DE JESÚS en el desierto y en el lado que se asoma a la nave de la iglesia, los ángeles sirviendo a Cristo.
Este parteluz sostiene dos arcos que permiten el acceso a la iglesia, sobre los que se encuentra el tímpano, con una figura de SAN MARTÍN montado a caballo espada en mano. Es el patrón de Ourense, quien según la tradición, un día de invierno cortó con su acero su capa por la mitad, ofreciéndosela a un pobre para que se cubriera.
Sobre la tracería calada
que ocupa el tímpano en la actualidad, en la arquivolta del arco central, se
representa la iconografía tradicional de los VEINTICUATRO ANCIANOS MÚSICOS
mencionados en la descripción de la segunda venida de Cristo a la tierra del
Apocalipsis de San Juan. El tratamiento de las figuras, dispuestas radialmente
al arco, es de un gran naturalismo, y llama la atención, frente a otros
pórticos románicos, la variedad de instrumentos musicales que portan. Al igual que en el Pórtico de la Gloria, se encuentran tocando
instrumentos musicales, con un repertorio más amplio que el compostelano, y
sosteniendo vasijas de perfumes. Las figuras de Ourense muestran un mayor
realismo que las de Santiago y, a diferencia de aquel, se encuentran sentadas
sobre una de las molduras del arco y muestran una cierta relación entre ellos,
al mover sus rostros unos hacia otros, como si se estuviesen comunicando.
El Pórtico del Paraíso constituye una valiosísima muestra de los instrumentos
musicales medievales. Los Ancianos 1,7,9 Y 24 (de izquierda a derecha) portan VIOLAS
OVALES. Las violas son instrumentos de cuerda con arco. La forma oval es
una de las primeras que aparecen en los instrumentos europeos, manteniéndose
hasta el siglo XV. El único instrumento de viento representado es la FLAUTA DOBLE que
lleva el Anciano número 2, aunque su uso fue muy frecuente durante la época
prerrománica y románica. Son flautas de tres agujeros, muy parecidas a los
chistus vascos o a las flautas que encontramos en Zamora. Los Ancianos 4 y 13 aparecen con sendas ARPAS SALTERIO, que es un
instrumento de cuerda pulsada. Reciben este nombre porque son parecidas al
salterio, pero llevan las cuerdas por ambos lados. Aunque en las esculturas del
pórtico no queda muy claro, lleva una caja de resonancia bajo las cuerdas.
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| Vista de los Ancianos del 1 al 8 |
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| Vista de los Ancianos del 6 al 14 |
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| Vista de los Ancianos del 11 al 20 |
Los Ancianos 3 ,18 y 22 sujetan una REDOMA. El erudito padre Calo, comenta sobre este que “estudiando detenidamente las varias formas de estos objetos y las actitudes o poses de los Ancianos que los sostienen, parece que tales objetos se pueden identificar con calabazas”. Este instrumento está muy relacionado con el DOLIO.
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| Vista de los Ancianos del 18 al 24 |
..San Mateo, San Andrés y desconocido.
A dos de los tres no identificados, teniendo en cuenta la similitud del pórtico orensano con el compostelano, cabe pensar que se correspondan con la identidad de los que ocupan esos mismos lugares en este último, es decir, Bartolomé y Tomás.
En sus manos llevan un libro, a excepción de Santiago y San Pedro, que
llevan una cartela similar a la de los profetas. Todos visten túnica y manto,
están descalzos, y sobre sus cabezas hay un nimbo. Sus rostros muestran cierta individualización, aunque comparten
características comunes, como los labios finos, o los ojos almendrados. La
figura de Santiago el mayor destaca entre las demás, debido a la influencia que
presenta con respecto a la del Pórtico de la Gloria.
El arco meridional, de medio punto, con dos arquivoltas y una chambrana,
tiene una REPRESENTACIÓN DEL JUICIO FINAL. La representación del Juicio
Final también está presente en el Pórtico de la Gloria, en la misma disposición
a la del Pórtico del Paraíso. Este arco fue desmontado en el siglo XVI para ampliar su luz, cuando
Rodrigo Gil de Hontañón realizó modificaciones en la fachada de la catedral y
las bóvedas del nártex. A consecuencia de esto, la disposición de las figuras
pudo variar. Para cubrir la ampliación se añadió una figura de un ángel, que se diferencia claramente de las esculturas medievales. En las claves de las dos arquivoltas se encuentran representados los bustos de Cristo y el arcángel Miguel, que ejerce como abogado de los elegidos a habitar en el reino de los cielos. A la izquierda de Cristo están representados los condenados a los infiernos y a su derecha los justos, tal y como rezan las cartelas situadas a ambos lados de las claves.
El conjunto escultórico del Pórtico se completa con las figuras de los reyes David y Salomón. El primero se encuentra en la actualidad en la parte superior del parteluz del arco de acceso al nártex, en la fachada exterior,...
... mientras que Salomón se encuentra ubicado en el mismo lugar, pero en la parte interior. Se trata de figuras sedentes, con ropajes de amplios plegados, cuya ubicación original se desconoce.
En los laterales encontramos también dos ALTARES BARROCOS: el de
la derecha dedicado a la Virgen de Belén, y el de la izquierda al mártir ourensano San Francisco Branco, muerto en Japón en 1597.
En Galicia, además de en Santiago y Ourense, solamente se encuentra la
representación fragmentada del apostolado en las jambas de otras dos iglesias: SAN XIAO DE MORAIME EN MUXIA ...
...y SAN MARTIÑO DE NOIA.
También aparecen, con tan sólo dos apóstoles, flanqueando el acceso en SAN PAIO DE ABELEDA DE CASTRO CALDELAS.
...y SAN MARTIÑO DE NOIA.
También aparecen, con tan sólo dos apóstoles, flanqueando el acceso en SAN PAIO DE ABELEDA DE CASTRO CALDELAS.
Interiores de la Catedral: Acceso por la Puerta Sur (Praza do Trigo). Lunes
a Sábado: 11.00-14.30 h | 16.00-19.00 h. Domingos: 13.00-15.00 |
16.00-19.00 h. 608 505 531. www.catedralourense.com
INFORMACIÓN RECOGIDA DE LOS SIGUIENTES ENLACES
VISITA OTROS
SORPRENDENTES LUGARES DEL MUNICIPIO DE OURENSE EN ESTE ENLACE,
CON UN MAPA
PARA LLEGAR A CADA UNO DE ELLOS.
Excelente y magistral trabajo. Muchas gracias, Arcadio.
ResponderEliminarMuchísimas gracias Arcadio, tu comentario me anima a seguir compartiendo mis visitas.
ResponderEliminarGraciñas.
ResponderEliminarVisiteino onte.
Alegrome moito Carlos, pois é un lugar que nos debería perderse ninguén.
EliminarEquivoqueime na páxina web.
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